Resumo
Este artigo investiga como diferentes comunidades judaicas do final do período hasmoneu interpretaram uma conjuntura marcada por conflito interno, disputa pela legitimidade do poder, violência política, intervenção estrangeira e perda da autonomia judaica. O estudo concentra-se nos Salmos de Salomão, especialmente nos Salmos 2, 8 e 17, e em dois textos de Qumran particularmente relevantes para a reconstrução histórica da conjuntura — o Pesher Habacuque (4QpHab) e o Pesher Naum (4QpNah/4Q169). O objetivo não é reconstruir uma suposta doutrina messiânica uniforme do judaísmo do período, mas investigar como comunidades distintas transformaram experiências de crise em interpretações religiosas da história. Para isso, mobiliza-se um modelo de sociologia analítica baseado nas categorias de tensão estrutural, privação relativa, memória coletiva, trauma cultural, identidade social, autoridade e teodiceia. A hipótese central é que os documentos não constituem simples reflexos da conjuntura política: cada um realiza uma operação específica de interpretação. Nos Salmos de Salomão, a crise é predominantemente elaborada mediante a oposição entre pecadores e justos, a condenação da ilegitimidade hasmoneia e a expectativa de restauração davídica. Nos pesharim, a mesma história é incorporada a uma narrativa sectária de conflito entre a comunidade eleita e seus adversários, na qual acontecimentos políticos contemporâneos são decifrados como cumprimento de textos proféticos. A comparação demonstra, portanto, não uma única resposta judaica à crise, mas diferentes mecanismos de reconfiguração da ordem social e religiosa.
Palavras-chave: Segundo Templo; Salmos de Salomão; Qumran; 4QpHab; 4QpNah; Hasmoneus; Pompeu; messianismo; sociologia da religião; crise.
1 INTRODUÇÃO: UMA CRISE, DIFERENTES RESPOSTAS
A história judaica do século I a.C. encontra-se marcada por uma conjuntura particularmente adequada à investigação das relações entre crise histórica, conflito político e produção de representações religiosas. A dinastia hasmoneia, surgida de uma revolta originalmente apresentada como resistência religiosa e política, havia conseguido estabelecer uma forma inédita de autonomia judaica, mas essa conquista produziu também problemas novos de legitimidade. A acumulação de autoridade política e sacerdotal nas mãos dos governantes hasmoneus, a disputa entre diferentes segmentos das elites judaicas, o conflito entre Hircano II e Aristóbulo II e, finalmente, a intervenção de Pompeu e a incorporação da Judeia à órbita romana produziram uma ruptura profunda na ordem política que havia se consolidado durante o período anterior. A documentação judaica desse período, entretanto, não registra essa ruptura de maneira uniforme. Ao contrário, diferentes textos parecem conservar diferentes modos de perceber, classificar e explicar a crise. Os Salmos de Salomão apresentam uma interpretação na qual a corrupção da liderança judaica, a presença estrangeira e a profanação de Jerusalém são integradas a uma narrativa de pecado, julgamento e restauração. Os textos de Qumran, por sua vez, transformam acontecimentos políticos em elementos de uma história providencial decifrada através da Escritura. A questão que orienta este artigo não é, portanto, simplesmente o que aconteceu na Judeia, mas como diferentes comunidades judaicas transformaram aquilo que aconteceu em uma interpretação social e religiosa da realidade.
Essa distinção é metodologicamente fundamental. A literatura especializada reconhece hoje a importância dos Salmos de Salomão como testemunho histórico e religioso da crise do final do período hasmoneu, mas também chama atenção para os limites de sua utilização como crônica. Benedikt Eckhardt observa que os salmos constituem uma fonte histórica importante para o período hasmoneu tardio, justamente porque registram a experiência da crise a partir de uma perspectiva interna, embora seja necessário reconsiderar cuidadosamente o que significa utilizá-los como fonte histórica. Kenneth Atkinson, em estudo dedicado ao contexto histórico e social da coleção, organiza os poemas em torno de uma série de textos relacionados ao período pompeiano e de outros cuja contextualização permanece menos segura, mostrando que a relação entre poesia, memória histórica e conjuntura política precisa ser estabelecida texto por texto. A situação é semelhante em Qumran. Os pesharim são textos interpretativos, não anais históricos; contudo, sua característica peculiar é precisamente a transformação de acontecimentos históricos em atualizações de textos proféticos. Em 4QpNah, por exemplo, aparecem nomes e categorias que permitem estabelecer relações particularmente concretas com conflitos políticos do período hasmoneu e com a ascensão dos romanos.
O problema histórico que se apresenta, portanto, pode ser formulado de maneira mais precisa: qual era a crise à qual essas comunidades estavam reagindo e quais operações simbólicas utilizaram para torná-la inteligível? Não partiremos da hipótese de que exista uma única “resposta judaica” à crise. Tampouco trataremos os textos como produtos mecânicos de suas circunstâncias sociais. A situação histórica oferece a condição de tensão; as tradições bíblicas, as instituições, as identidades coletivas e as disputas internas oferecem os repertórios mediante os quais essa tensão é interpretada. A literatura especializada mais recente sobre os Salmos de Salomão reforça precisamente esse ponto: o texto utiliza tradições bíblicas — sobretudo teologia de Sião e tradição davídica — para produzir uma interpretação nova da realidade contemporânea. Rodney Werline observa que a determinação da identidade social dos autores é extremamente difícil e que a antiga identificação direta com os fariseus perdeu força à medida que se tornaram mais evidentes os problemas metodológicos envolvidos na reconstrução dos fariseus. Assim, este artigo utilizará a associação dos Salmos de Salomão com círculos farisaicos como uma hipótese tradicional e influente, mas não como premissa demonstrada. O que nos interessa primordialmente é aquilo que o próprio texto permite observar: a existência de uma comunidade que se define em oposição a determinadas formas de liderança e que interpreta a crise política mediante categorias religiosas específicas.
O mesmo princípio será aplicado a Qumran. Não será necessário resolver definitivamente a identidade histórica de todos os personagens mencionados pelos pesharim para demonstrar que esses textos são produtos de uma comunidade sectária envolvida em conflitos concretos. No caso de 4QpNah, Lawrence Schiffman sustenta que se trata de um texto sectário, produzido por alguém pertencente à comunidade de Qumran e portador de sua ideologia, e ressalta que sua importância histórica decorre precisamente de sua interpretação contemporânea do livro de Naum. Em outras palavras, temos aqui três níveis diferentes de reconstrução: o acontecimento histórico, a interpretação historiográfica do acontecimento e a interpretação religiosa produzida pela comunidade. É nessa terceira camada que nossa análise sociológica se concentrará.
2 A CRISE HISTÓRICA: DA DISPUTA HASMONEIA À INTERVENÇÃO ROMANA
A crise que constitui o pano de fundo dos documentos analisados não começou com Pompeu. A intervenção romana de 63 a.C. deve ser entendida como o resultado final de uma longa deterioração das relações entre poder político, autoridade sacerdotal e grupos concorrentes dentro da sociedade judaica. A ascensão hasmoneia havia produzido um problema estrutural particularmente importante: a autoridade que inicialmente se legitimara pela defesa da Lei, do templo e da autonomia judaica passou progressivamente a combinar funções que anteriormente pertenciam a diferentes esferas. Os governantes hasmoneus não eram apenas líderes políticos; em determinados momentos, exerceram também a função de sumos sacerdotes. Essa concentração de autoridade tornou-se um dos pontos fundamentais das disputas internas.
A historiografia contemporânea tende a tratar o período não como uma simples luta entre “judeus piedosos” e “judeus helenizados”, mas como uma sociedade politicamente complexa, na qual diferentes grupos disputavam a definição da ordem legítima. O próprio estudo recente de David deSilva sobre a dinastia hasmoneia organiza sua narrativa precisamente em torno da consolidação do poder, das políticas expansionistas, da emergência de grupos partidários — incluindo fariseus, saduceus e essênios — e, finalmente, da guerra civil entre Hircano II e Aristóbulo II que abriu caminho para a intervenção romana.
Essa dimensão interna da crise é essencial. A chegada de Pompeu não deve ser compreendida simplesmente como uma agressão externa que encontrou uma sociedade politicamente unificada. Roma foi chamada a intervir em uma disputa sucessória interna. A consequência foi, entretanto, qualitativamente nova: uma disputa pela legitimidade do governo judaico terminou produzindo a intervenção de uma potência imperial e a perda da autonomia política.
É justamente esse encadeamento que torna os Salmos de Salomão particularmente importantes. O texto não reage apenas à presença estrangeira. Ele reage também ao problema de como a presença estrangeira se tornou possível. O invasor externo aparece relacionado a uma crise interna da própria liderança judaica.
Essa estrutura pode ser sintetizada da seguinte maneira:
| Nível da crise | Problema |
|---|---|
| Político | disputa pelo poder hasmoneu |
| Dinástico | conflito entre Hircano II e Aristóbulo II |
| Religioso | disputa sobre legitimidade sacerdotal e observância |
| Social | conflito entre diferentes segmentos judaicos |
| Internacional | intervenção romana |
| Identitário | perda da autonomia política |
| Teológico | necessidade de explicar por que Deus permitiu a derrota |
O elemento decisivo, portanto, não é simplesmente a existência de dominação. É a ruptura da ordem esperada.
É nesse sentido que o conceito de tensão estrutural de Smelser pode ser utilizado heuristicamente. Uma estrutura social entra em tensão quando suas instituições e expectativas deixam de produzir uma relação estável entre aquilo que os participantes consideram legítimo e aquilo que efetivamente experimentam. A sociedade judaica possuía repertórios normativos poderosos: eleição de Israel, centralidade de Jerusalém, santidade do templo, Lei, descendência davídica, sacerdócio legítimo. A realidade política, entretanto, apresentava governantes contestados, guerra civil e finalmente a presença militar romana.
A crise pode então ser expressa como uma discrepância:
ordem normativa → expectativa de soberania e legitimidade → realidade de conflito e dominação → crise interpretativa.
Essa formulação nos permite compreender por que os textos não precisam ser tratados como “reflexos” da história. Eles são respostas cognitivas e simbólicas à discrepância entre a ordem esperada e a ordem experimentada.
3 O MODELO SOCIOLÓGICO: COMO UMA COMUNIDADE TRANSFORMA CRISE EM INTERPRETAÇÃO
O modelo utilizado neste artigo parte da distinção entre acontecimento, experiência social do acontecimento e interpretação coletiva do acontecimento. Uma guerra, uma invasão ou a queda de uma dinastia são fatos históricos; o modo como uma comunidade classifica esses acontecimentos é uma operação social. É nesse intervalo que se encontra a sociologia da religião.
Smelser fornece o primeiro mecanismo. Uma situação de tensão não determina automaticamente uma resposta. Ela cria condições nas quais determinadas crenças generalizadas podem adquirir força interpretativa. Gurr permite acrescentar a noção de discrepância entre expectativas e condições efetivas. A utilidade do conceito de privação relativa aqui não consiste em afirmar que os autores dos textos antigos experimentavam uma privação mensurável segundo categorias modernas, mas em reconhecer a existência de uma distância entre aquilo que uma comunidade entende como sua condição legítima e aquilo que a realidade histórica lhe apresenta.
A contribuição de Halbwachs é temporal. Uma comunidade não simplesmente registra uma derrota; ela a reorganiza dentro de uma memória coletiva. A conquista de Jerusalém pode ser lembrada como humilhação, punição, prova, consequência do pecado ou etapa anterior à restauração. A memória seleciona, hierarquiza e interpreta.
Alexander acrescenta a dimensão identitária. O sofrimento adquire caráter de trauma cultural quando passa a ser compreendido como ameaça à identidade coletiva. Essa formulação é especialmente útil porque impede que transformemos automaticamente toda derrota em trauma. O que importa é saber como o grupo constrói o significado da derrota.
Tajfel e Turner permitem compreender a construção das fronteiras entre “nós” e “eles”. Nos textos que estudaremos, a crise política não produz simplesmente uma categoria genérica de “judeus”. Ela produz classificações: justos e pecadores; seguidores da Lei e adversários; comunidade e “Seekers of Smooth Things”; autoridade legítima e autoridade perversa.
Finalmente, Weber oferece a dimensão da autoridade e da teodiceia. Quando uma ordem considerada legítima fracassa historicamente, surge uma questão de legitimidade: como pode ser verdadeira a eleição se os eleitos são derrotados? A resposta religiosa pode consistir na deslegitimação do governante, na transferência da legitimidade para uma comunidade alternativa ou no deslocamento da restauração para o futuro.
O modelo integrado pode ser representado assim:
CRISE HISTÓRICA│▼TENSÃO ESTRUTURAL│▼DISCREPÂNCIA ENTREORDEM E REALIDADE│▼CRISE DE IDENTIDADE│┌────────┴────────┐▼ ▼DESLEGITIMAÇÃO REINTERPRETAÇÃODA ORDEM DA HISTÓRIA│ │└────────┬────────┘▼MEMÓRIA COLETIVA│▼CONSTRUÇÃO DO “NÓS”│▼EXPLICAÇÃO RELIGIOSA│▼NOVA EXPECTATIVADE ORDEM
O aspecto mais importante do modelo é que a resposta religiosa não é determinada pela crise. Duas comunidades podem experimentar a mesma conjuntura e produzir respostas radicalmente diferentes porque possuem posições sociais, tradições, identidades e estruturas de autoridade diferentes.
É exatamente isso que pretendemos observar nos documentos.
4 OS SALMOS DE SALOMÃO: A CRISE COMO CORRUPÇÃO DA ORDEM JUDAICA
Os Salmos de Salomão constituem uma coleção de dezoito poemas judaicos preservados em grego e siríaco, provavelmente traduzidos de um original hebraico. A pesquisa tradicional situou sua composição no século I a.C., especialmente no contexto da conquista romana de Jerusalém por Pompeu. Essa associação permanece amplamente aceita, embora a questão da identidade social precisa dos autores seja hoje tratada com maior cautela. Trafton observa que a identificação com círculos farisaicos foi durante muito tempo praticamente consensual, mas que estudos posteriores passaram a questionar essa atribuição direta. O problema não é, portanto, abandonar a hipótese farisaica, mas utilizá-la na medida de sua evidência.
Para nosso propósito, os Salmos 2, 8 e 17 são particularmente importantes porque permitem acompanhar uma sequência: crise política → invasão → julgamento → reorganização da identidade → expectativa de restauração.
O Salmo 2 é especialmente importante porque apresenta uma interpretação da intervenção estrangeira. O poema recorda a entrada do estrangeiro em Jerusalém e descreve a devastação provocada por sua ação. Em uma tradução corrente, encontramos:
“Ele veio do estrangeiro,
o homem que não era da nossa raça;
sua glória estava sobre ele;
ele fez guerra contra Jerusalém
e sua terra foi profanada.”
(Salmos de Salomão, 2)
O interesse sociológico da passagem não está apenas na identificação do invasor. O estrangeiro é construído como não pertencente ao “nós”. A categoria é identitária antes de ser meramente geográfica.
O poema prossegue articulando a experiência da derrota a uma avaliação moral da cidade e de seus dirigentes. A destruição não é apresentada simplesmente como resultado da superioridade militar do inimigo. Ela é interpretada dentro de uma lógica de julgamento.
Essa operação é fundamental. Se Roma simplesmente fosse uma potência militar mais forte, a derrota poderia ser explicada pela desigualdade de forças. Mas o poema precisa explicar por que Deus permitiu que Jerusalém fosse entregue. A resposta está na corrupção daqueles que governavam.
Essa lógica reaparece com intensidade no Salmo 8, no qual o sofrimento do povo é relacionado à ação dos pecadores e à injustiça cometida contra os justos. O problema central deixa de ser simplesmente “Roma nos derrotou” e passa a ser “nossa própria ordem foi corrompida”.
A estrutura da resposta é sociologicamente significativa:
DERROTA↓NÃO É EXPLICADA APENAS PELO PODER ROMANO↓É INTERPRETADA COMO JULGAMENTO↓O JULGAMENTO RECAI SOBRE OS ÍMPIOS↓A COMUNIDADE DOS JUSTOS É PRESERVADA↓A ORDEM LEGÍTIMA SERÁ RESTAURADA
O Salmo 17 leva essa operação a seu grau máximo. Aqui a crise política é transformada em uma crítica da legitimidade da liderança judaica.
O poema afirma:
“Senhor, tu escolheste Davi para ser rei sobre Israel
e juraste a ele acerca de sua descendência para sempre,
para que seu reino não cesse diante de ti.”
(Salmos de Salomão 17)
A referência à tradição davídica não é decorativa. Ela fornece o critério normativo mediante o qual a realidade política contemporânea pode ser julgada.
Se o governo legítimo deve estar associado à descendência de Davi, então uma dinastia que não pertence a essa linhagem pode ser apresentada como usurpadora. A crítica aos hasmoneus deixa, assim, de ser apenas uma crítica política. Ela passa a ser uma crítica teológico-política da legitimidade.
O poema prossegue:
“Vê, Senhor, e levanta-lhes o seu rei, filho de Davi,
no tempo que escolheste, ó Deus,
para que ele reine sobre Israel, teu servo.”
(Salmos de Salomão 17.23)
Esse versículo é central para nosso argumento porque a restauração não é apresentada como resultado da ação imediata da comunidade. O agente da restauração será um rei davídico levantado por Deus.
A sequência é importante:
crise da liderança → deslegitimação dos governantes presentes → preservação da tradição davídica → transferência da esperança para uma intervenção futura de Deus.
A famosa caracterização do governante esperado aparece em seguida:
“Ele será justo em todos os seus caminhos,
sem pecado, para governar um grande povo.
Ele repreenderá os governantes
e removerá os pecadores pela força de sua palavra.”
(Salmos de Salomão 17)
A função dessa figura não é simplesmente militar. Ela é fundamentalmente restauradora da ordem.
O poema descreve ainda:
“Ele reunirá um povo santo,
que conduzirá com justiça,
e julgará as tribos do povo santificado pelo Senhor seu Deus.”
(Salmos de Salomão 17)
Temos aqui uma operação de identidade social extremamente clara. A comunidade ideal não é definida simplesmente como “todos os judeus”. É constituída por um povo santo, isto é, por uma coletividade cuja legitimidade deriva de sua relação com Deus.
O aspecto decisivo é que a crise política produz uma reclassificação da comunidade. A derrota não precisa significar que “Israel perdeu”. É possível afirmar que os pecadores perderam, enquanto os justos permanecem como verdadeiro Israel.
Essa é uma solução clássica para uma crise de identidade coletiva.
5 O QUE OS SALMOS DE SALOMÃO FAZEM COM A CRISE?
É nesse ponto que a sociologia analítica permite ir além da descrição do texto.
A conjuntura histórica produziu uma situação na qual duas realidades entraram em contradição. De um lado, havia uma tradição segundo a qual Israel possuía uma ordem política e religiosa legítima; de outro, havia uma realidade histórica caracterizada por conflito dinástico, corrupção percebida, intervenção romana e perda da autonomia.
O texto resolve a contradição mediante deslocamento da legitimidade.
A legitimidade deixa de pertencer ao governo efetivamente existente e passa a pertencer:
- à tradição davídica;
- à comunidade dos justos;
- à ação futura de Deus.
Essa operação pode ser descrita sociologicamente como uma reconfiguração da autoridade.
O governante presente fracassa.
A tradição, porém, não fracassa.
Logo, o fracasso precisa ser atribuído ao governante, e não à tradição.
Esse mecanismo é particularmente importante porque impede que a derrota histórica destrua a expectativa coletiva.
O raciocínio pode ser reconstruído:
Se a ordem davídica é legítima e o governante atual não é davídico, sua derrota não prova a falsidade da promessa; prova a ilegitimidade do governante.
Esse é um mecanismo de preservação da crença.
A teoria da privação relativa ajuda a compreender o problema. A comunidade experimenta uma distância entre aquilo que considera devido — uma ordem governada legitimamente, Jerusalém protegida, Israel sob autoridade adequada — e aquilo que possui efetivamente. O texto não elimina a discrepância; transforma-a em expectativa.
A memória coletiva realiza outra operação. A conquista romana passa a integrar uma narrativa mais longa de pecado e julgamento. O acontecimento deixa de ser apenas uma catástrofe política e passa a ser uma etapa de uma história providencial.
O futuro, portanto, funciona como mecanismo de estabilização do presente.
Essa característica aparece também no problema do tempo escatológico. O Salmo 17 pede que Deus levante o rei “no tempo que escolheste”. Não há no poema a tentativa de estabelecer uma data cronológica precisa. O tempo pertence a Deus.
Essa observação é particularmente importante porque revela uma forma de expectativa diferente da apocalíptica calculatória. O grupo possui uma expectativa intensamente orientada para o futuro, mas não precisa determinar o calendário desse futuro.
Em termos sociológicos, isso produz uma expectativa persistente sem necessariamente ser imediatista.
O grupo pode continuar esperando porque não precisa demonstrar que a restauração ocorrerá amanhã.
6 QUMRAN: A CRISE COMO CONFLITO ENTRE A COMUNIDADE E A ORDEM DOMINANTE
A literatura de Qumran apresenta uma operação diferente. O Pesher Habacuque e o Pesher Naum pertencem ao gênero dos pesharim, no qual um texto profético é interpretado como descrição de acontecimentos que, segundo a comunidade, estão ocorrendo em seu próprio tempo. O passado bíblico torna-se, assim, uma linguagem para interpretar o presente.
Essa característica altera radicalmente a relação entre texto e história.
O autor de um pesher não precisa dizer:
“Pompeu fez isso.”
Ele pode dizer:
“O que Habacuque viu está acontecendo agora.”
A Escritura funciona como uma espécie de mapa interpretativo da crise.
6.1 O Pesher Habacuque
O Pesher Habacuque apresenta uma comunidade que se compreende como destinatária de uma revelação especial. O texto identifica personagens e grupos envolvidos em uma história de conflito: o Mestre da Justiça, o Sacerdote Ímpio, o Homem da Mentira, os “Kittim” e outros adversários.
A questão não é simplesmente identificar cada personagem com segurança. O dado mais importante é a estrutura relacional.
Há:
- um grupo que possui a interpretação correta;
- uma liderança religiosa legítima;
- adversários que rejeitam essa interpretação;
- autoridades que perseguem;
- acontecimentos políticos que confirmam a leitura da comunidade.
O texto afirma, por exemplo:
“A interpretação da palavra diz respeito ao Sacerdote Ímpio, que foi chamado pelo nome da verdade no início de sua ascensão; mas quando governou sobre Israel, seu coração se tornou arrogante...”
(Pesher Habacuque 8)
E acrescenta que ele:
“abandonou Deus e traiu as leis por causa da riqueza.”
(Pesher Habacuque 8)
Aqui encontramos uma estrutura muito semelhante à que observamos nos Salmos de Salomão: a crise da autoridade é transformada em crise de legitimidade moral.
Mas há uma diferença fundamental.
Nos Salmos de Salomão, a solução é predominantemente a restauração de uma ordem nacional ideal, associada à tradição davídica.
No Pesher Habacuque, a solução está na própria comunidade interpretativa.
O grupo não precisa esperar apenas pela substituição do governante. Ele já possui uma identidade alternativa.
A comunidade é aquela que compreende corretamente o sentido da história.
Essa diferença é crucial.
O Pesher não está simplesmente dizendo:
“Nosso governante é ruim.”
Ele está dizendo, em termos estruturais:
“Nós somos aqueles que sabem o verdadeiro significado do que está acontecendo.”
A crise produz, portanto, uma epistemologia da identidade.
Conhecer corretamente a Escritura torna-se parte da identidade coletiva.
A oposição não é somente política.
É hermenêutica.
6.2 O Pesher Naum
O Pesher Naum nos aproxima ainda mais diretamente da conjuntura histórica que interessa ao nosso estudo. A pesquisa identifica no texto referências a Demétrio III e aos chamados “governantes dos Kittim”, normalmente entendidos como referência ao domínio romano. Devorah Dimant observa que 4QpNah é um pesher do final do período hasmoneu ou início do período herodiano e que suas referências históricas permitem relacioná-lo aos conflitos entre os hasmoneus, seus adversários e a intervenção romana.
O trecho mais importante é aquele que interpreta a passagem de Naum sobre a entrada do leão:
“[Sua interpretação concerne a Deme]trius, rei da Grécia, que procurou entrar em Jerusalém por conselho dos Buscadores de Coisas Suaves; [mas Deus não entregou Jerusalém] nas mãos dos reis da Grécia, desde Antíoco até o surgimento dos governantes dos Kittim; mas depois [a cidade] será pisada...”
(4QpNah 3–4 i)
O texto é extraordinário porque coloca lado a lado:
Demétrio → os “Buscadores de Coisas Suaves” → os reis da Grécia → os Kittim.
A tradição acadêmica identifica normalmente os “Buscadores de Coisas Suaves” com os fariseus e Demétrio com Demétrio III Eucero, cuja intervenção na Judeia ocorreu no contexto da guerra contra Alexandre Janeu. A referência aos “Kittim” é geralmente interpretada como alusão aos romanos e, portanto, à intervenção de Pompeu em 63 a.C.
Essa passagem nos permite visualizar uma coisa fundamental: a comunidade de Qumran preserva uma memória histórica de conflitos políticos judaicos anteriores à intervenção romana e interpreta esses acontecimentos dentro de uma narrativa teológica contínua.
O conflito com Demétrio não é um acontecimento isolado.
Ele faz parte de uma sequência:
conflito interno → intervenção estrangeira → julgamento → domínio dos Kittim.
É justamente essa sequência que torna 4QpNah tão importante para nossa investigação.
A comunidade não percebe a crise como uma ruptura absolutamente nova. Ela é incorporada à história profética.
A chegada dos romanos não constitui simplesmente o aparecimento de uma potência estrangeira. Ela representa uma nova etapa de uma história que a Escritura já havia anunciado.
7 DUAS RESPOSTAS À MESMA CRISE: RESTAURAÇÃO E RECONFIGURAÇÃO DA COMUNIDADE
Chegamos agora ao ponto comparativo central.
Os Salmos de Salomão e os pesharim de Qumran não podem ser tratados como documentos que simplesmente descrevem o mesmo acontecimento de maneiras ligeiramente diferentes. Eles representam diferentes formas de organizar socialmente a experiência da crise.
Nos Salmos de Salomão, a crise é sobretudo uma crise da ordem política e nacional.
Em Qumran, ela é sobretudo uma crise da ordem religiosa, interpretativa e comunitária.
Isso não significa que os Salmos de Salomão não possuam uma dimensão religiosa ou que Qumran não possua uma dimensão política. Significa apenas que cada corpus dá maior centralidade a um determinado problema.
| Dimensão | Salmos de Salomão | 4QpHab / 4QpNah |
|---|---|---|
| Problema central | Corrupção da ordem judaica | Conflito entre comunidade e adversários |
| Crise de legitimidade | Governantes ilegítimos | Autoridades e adversários ilegítimos |
| Fronteira do grupo | Justos × pecadores | Comunidade × adversários |
| Escritura | Fonte de tradição e esperança | Chave para decifrar o presente |
| Memória histórica | Crise nacional | História sectária |
| Agente da restauração | Deus e rei davídico | Deus e cumprimento do plano revelado |
| Horizonte | Restauração de Israel | Vindicação da comunidade |
| Estratégia identitária | Preservar o verdadeiro Israel | Preservar a verdadeira comunidade |
| Função da crise | Explicar a necessidade de restauração | Confirmar a interpretação da comunidade |
Essa diferença pode ser compreendida através do conceito de privação relativa. Ambos os grupos percebem uma discrepância entre a ordem esperada e a realidade.
Mas a pergunta que cada um faz é diferente.
Nos Salmos de Salomão:
Como Israel poderá recuperar sua ordem legítima?
Em Qumran:
Como a comunidade dos verdadeiros intérpretes poderá permanecer fiel dentro de uma ordem corrompida?
São perguntas distintas.
A primeira produz uma expectativa predominantemente restauradora.
A segunda produz uma estratégia predominantemente sectária e interpretativa.
7.1 O mecanismo dos Salmos de Salomão: deslocamento da legitimidade
A operação dos Salmos de Salomão pode ser representada assim:
CRISE POLÍTICA↓CORRUPÇÃO DA LIDERANÇA↓PERDA DA AUTONOMIA↓CRISE DA LEGITIMIDADE↓REJEIÇÃO DOS GOVERNANTES↓PRESERVAÇÃO DA TRADIÇÃO DAVÍDICA↓EXPECTATIVA DE RESTAURAÇÃO
O grupo não precisa abandonar sua visão normativa de Israel.
Ele precisa explicar por que a ordem presente não corresponde a ela.
A resposta é:
a ordem presente é ilegítima.
Isso permite conservar simultaneamente:
- a eleição;
- a tradição;
- Jerusalém;
- a centralidade do templo;
- a esperança nacional;
- a expectativa de restauração.
A crise é, portanto, interpretada como desvio da ordem, e não como refutação da ordem.
7.2 O mecanismo de Qumran: deslocamento da comunidade
Nos pesharim, o deslocamento ocorre em outro nível.
A questão não é simplesmente recuperar o governo de Israel.
É definir quem constitui o verdadeiro Israel no presente.
O grupo se identifica por sua fidelidade à interpretação revelada.
O adversário não é apenas politicamente errado. Ele é alguém que interpreta incorretamente a história e a Lei.
O mecanismo pode ser representado assim:
CRISE HISTÓRICA↓CONFLITO RELIGIOSO↓PERSEGUIÇÃO / DESLEGITIMAÇÃO↓RUPTURA COM A ORDEM DOMINANTE↓INTERPRETAÇÃO REVELADA↓CONSTRUÇÃO DA COMUNIDADE↓VINDICAÇÃO FUTURA
O resultado é uma forma diferente de resistência.
Nos Salmos de Salomão, a comunidade preserva a expectativa de uma restauração de Israel.
Em Qumran, a comunidade preserva a si mesma como remanescente legítimo dentro de uma ordem corrompida.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
A comparação entre os Salmos de Salomão, 4QpHab e 4QpNah permite formular uma conclusão mais precisa sobre a relação entre crise histórica e expectativa religiosa no judaísmo do final do período hasmoneu. A documentação não autoriza a afirmação de que exista uma resposta judaica única à intervenção romana ou à crise da dinastia hasmoneia. Ao contrário, os textos demonstram que uma mesma conjuntura podia ser incorporada a diferentes sistemas de interpretação. A crise histórica é compartilhada; a interpretação da crise não é. Essa distinção é precisamente aquilo que uma abordagem sociológica permite tornar visível.
Os Salmos de Salomão interpretam a ruptura da ordem política a partir de uma gramática de pecado, julgamento e restauração. A presença estrangeira é real e traumática, mas ela não constitui o problema fundamental. O problema mais profundo é a corrupção da própria liderança judaica. O estrangeiro consegue entrar porque a ordem interna já se encontra comprometida. A derrota, consequentemente, precisa ser explicada sem destruir a crença na legitimidade da tradição. A solução consiste em deslocar a ilegitimidade para os governantes presentes e conservar a legitimidade na comunidade dos justos e na promessa davídica. O futuro torna-se, então, o espaço no qual Deus poderá corrigir a contradição entre aquilo que Israel deveria ser e aquilo que Israel efetivamente é.
Essa operação é particularmente importante porque mostra que a expectativa de restauração não nasce simplesmente da presença romana. Ela emerge da combinação de três elementos: uma ordem normativa fortemente estruturada, uma experiência histórica de discrepância e uma tradição capaz de projetar a correção dessa discrepância para o futuro. O Messias davídico, no Salmo 17, não precisa ser compreendido como produto automático da dominação estrangeira. Ele é a solução simbólica para uma crise de legitimidade: se os governantes atuais não correspondem à ordem legítima, é necessário imaginar a restauração de uma autoridade que corresponda à tradição normativa.
A situação de Qumran é diferente. O Pesher Habacuque e o Pesher Naum não apresentam simplesmente uma expectativa de substituição da autoridade política. Eles produzem uma interpretação na qual a própria comunidade se converte em protagonista da história sagrada. O texto profético é atualizado para explicar a experiência presente; os adversários são inseridos em categorias bíblicas; os acontecimentos políticos deixam de ser acontecimentos contingentes e passam a constituir evidências de que o plano divino está se realizando. O grupo, consequentemente, não precisa apenas esperar uma mudança política. Ele precisa preservar sua identidade enquanto espera.
A diferença entre os dois corpora pode ser sintetizada mediante duas perguntas:
Os Salmos de Salomão: “Como Israel poderá voltar a ser aquilo que deveria ser?”
Qumran: “Como nossa comunidade poderá permanecer sendo o verdadeiro povo de Deus enquanto a ordem presente está corrompida?”
Essa diferença não é absoluta, mas é suficientemente forte para produzir duas formas distintas de elaboração da crise.
No primeiro caso, temos uma reconfiguração da legitimidade política.
No segundo, uma reconfiguração da identidade comunitária.
Essa conclusão também permite corrigir uma interpretação excessivamente mecanicista do messianismo. Não podemos dizer que a opressão romana “produziu” a expectativa messiânica. Tampouco podemos afirmar que a derrota política necessariamente gera uma expectativa escatológica. O que podemos demonstrar é algo mais preciso: a crise cria uma discrepância entre a ordem normativa e a realidade histórica; comunidades que dispõem de tradições escatológicas podem utilizar essas tradições para reinterpretar a discrepância, preservar a identidade coletiva e projetar uma futura restauração da ordem.
Nos Salmos de Salomão, essa operação assume uma forma nacional-restauradora. A ordem davídica fornece o modelo normativo, os governantes ilegítimos são responsabilizados pela crise e o futuro rei torna possível imaginar a recuperação da ordem perdida.
Nos pesharim, a operação é mais radicalmente sectária. O problema não é somente quem deve governar Israel, mas quem possui a interpretação verdadeira de Israel. A Escritura passa a funcionar como instrumento de decifração da conjuntura. A comunidade que domina essa interpretação pode compreender sua própria marginalização não como prova de fracasso, mas como confirmação de que está inserida no drama escatológico anunciado pelos profetas.
É aqui que a categoria de memória coletiva se torna particularmente produtiva. O acontecimento histórico não permanece simplesmente como acontecimento. Demétrio, Alexandre Janeu, os conflitos internos, a chegada dos romanos e a conquista de Jerusalém são reorganizados dentro de narrativas religiosas que lhes atribuem uma posição dentro da história de Israel. A memória da crise torna-se, assim, uma ferramenta de identidade.
A diferença fundamental entre os textos não está, portanto, na existência ou ausência de sofrimento, opressão ou expectativa futura. Está na forma social mediante a qual o sofrimento é organizado.
Os Salmos de Salomão transformam a crise em argumento para a necessidade de restauração.
Qumran transforma a crise em evidência da correção da própria leitura comunitária da história.
Em ambos os casos, a religião não elimina a realidade histórica da derrota. Ela a torna interpretável.
Essa é talvez a conclusão sociológica mais importante deste estudo. A função da representação religiosa diante da crise não é necessariamente negar a derrota; pode ser preservar a coerência da identidade coletiva apesar dela. Uma comunidade que acreditava possuir uma ordem legítima precisava explicar por que essa ordem não existia empiricamente. Os Salmos de Salomão respondem transferindo a legitimidade para a tradição davídica e para o futuro. Qumran responde transferindo-a para a comunidade que possui a interpretação verdadeira da Escritura.
A crise, portanto, não destrói necessariamente a expectativa. Ela pode produzir sua reconfiguração.
E é justamente nesse sentido que os Salmos de Salomão e os pesharim de Qumran constituem fontes particularmente valiosas para uma sociologia histórica do judaísmo do Segundo Templo: eles permitem observar não apenas aquilo que determinadas comunidades esperavam, mas o trabalho social e simbólico mediante o qual uma comunidade consegue continuar esperando depois que a história parece ter demonstrado o contrário.
REFERÊNCIAS
ALEXANDER, Jeffrey C. et al. Cultural trauma and collective identity. Berkeley: University of California Press, 2004.
ATKINSON, Kenneth. I cried to the Lord: a study of the Psalms of Solomon's historical background and social setting. Leiden: Brill, 2004. Acesso ao registro e texto disponibilizado pela University of Northern Iowa
BERRIN, Shani L. The Pesher Nahum Scroll from Qumran: an exegetical study of 4Q169. Leiden: Brill, 2004.
BERRIN, Shani L. Pesher Nahum, Psalms of Solomon and Pompey. In: CHAZON, Esther G.; DIMANT, Devorah; CLEMENTS, Ruth A. (ed.). Reworking the Bible: apocryphal and related texts at Qumran. Leiden: Brill, 2005. p. 65-84. A existência e o conteúdo bibliográfico do estudo são confirmados pela literatura especializada.
DE SILVA, David A. Judea under Greek and Roman rule. Oxford: Oxford University Press, 2024. Oxford Academic — capítulo sobre a dinastia hasmoneia
ECKHARDT, Benedikt. The Psalms of Solomon as a historical source for the late Hasmonean period. In: BONS, Eberhard; POUCHELLE, Patrick (ed.). The Psalms of Solomon: language, history, theology. Atlanta: SBL Press, 2015. p. 7-30. JSTOR — estudo de Benedikt Eckhardt
GURR, Ted Robert. Why men rebel. Princeton: Princeton University Press, 1970.
HALBWACHS, Maurice. On collective memory. Chicago: University of Chicago Press, 1992.
SCHIFFMAN, Lawrence H. Pharisees and Sadducees in Pesher Nahum. In: Minḥah le-Nahum: biblical and other studies presented to Nahum M. Sarna. Sheffield: JSOT Press, 1993. p. 272-290. Center for Online Judaic Studies — texto do estudo
SMELSER, Neil J. Theory of collective behavior. New York: Free Press, 1962.
TAJFEL, Henri; TURNER, John C. An integrative theory of intergroup conflict. In: AUSTIN, William G.; WORCHEL, Stephen (ed.). The social psychology of intergroup relations. Monterey: Brooks/Cole, 1979. p. 33-47.
TRAFTON, Joseph L. The Psalms of Solomon: new light from the Syriac version? Journal of Biblical Literature, v. 105, n. 2, p. 227-237, 1986. Texto integral disponibilizado em PDF
WERLINE, Rodney A. The formation of the pious person in the Psalms of Solomon. In: BONS, Eberhard; POUCHELLE, Patrick (ed.). The Psalms of Solomon. Atlanta: SBL Press. Texto disponibilizado pela Society of Biblical Literature
WEBER, Max. The sociology of religion. Boston: Beacon Press, 1963.
FONTES PRIMÁRIAS
4QPNAH / 4Q169 — PESHER NAUM. In: ALLEGRO, John M. (ed.). Qumran Cave 4, I (4Q158–4Q186). Oxford: Clarendon Press, 1968. Discoveries in the Judaean Desert, v. 5, p. 37-42. A bibliografia especializada identifica esta como a editio princeps do manuscrito. Bibliografia especializada e referência à edição de 4QpNah
4QPHAB — PESHER HABACUQUE. In: Discoveries in the Judaean Desert. Oxford: Clarendon Press. O texto pertence ao conjunto dos pesharim e preserva as interpretações da comunidade sobre Habacuque e seus adversários históricos.
JOSEPHUS, Flavius. The Jewish War, especialmente livro I, §§ 125-153; Antiquities of the Jews, livro XIV, §§ 41-79. Esses relatos constituem o principal testemunho narrativo antigo utilizado para reconstruir a sequência que conduz à intervenção de Pompeu.
SALMOS DE SALOMÃO. Especialmente Salmos 2, 8 e 17. Para consulta do texto integral em tradução inglesa, há uma versão digital acessível. Texto integral dos Salmos de Salomão
